Каталог икон

Родился 18 октября 1768 года в семье духовного сословия в в селе Зверинцы ныне Ростовского районаЯрославской области. Учился дома и в Ярославской семинарии, а затем был послан в Санкт—Петербург, вАлександро—Невскую главную семинарию, для изучения высших наук, с целью приготовления к учительству.

Пробыв в Петербурге с 14 декабря 1788 года по 30 мая 1792 года, Сахаров определён в Ярославскуюсеминарию учителем математики, географии, пиитики, греческого и немецкого языков и истолкователемСвященного Писания. Спустя 5 лет его вызвали в Петербург читать в ту же Александро—Невскую семинариюцерковное красноречие и греческий язык.

19 декабря 1797 года он пострижен с именем Августина и в апреле 1798 года определён ректоромЯрославской семинарии и архимандритом Толгского монастыря. С 1800 года исправлял должность членаЯрославской духовной консистории и благочинного над монастырями Ярославской епархии. Отсюда егопереместили в июле 1800 года ректором Рязанской семинарии и настоятелем Троицкого монастыряРязанской епархии, а в декабре вызвали в Петербург на чреду служения и проповеди. В 1802 году Августинопределён законоучителем 2—го кадетского корпуса с переводом в Антониево—Сийский монастырь, а оттуда в1804 году в Троице—Сергиеву пустынь у Стрельны.

25 мая 1806 года Августин назначен, а 10 июня рукоположён во епископа Оренбургского и Уфимского. Затринадцать лет управления епархией он поставил 216 священнослужителей, снабдил церковныекнигохранилища книгами на сумму более 30 000 рублей, построил 46 каменных церквей, здания семинариии консистории вместо ранее сгоревших, значительно увеличил фонд семинарской библиотеки и решилбольше 12 000 дел.

В 1819 году уволен на покой в Троице—Сергиев Варницкий монастырь Ярославской епархии. Скончался 1января 1842 года. Погребён в соборной церкви Варницкого монастыря в приделе преподобного Сергия.

Творчество

Любовь к занятиям науками у преосвященного Августина была преобладающей склонностью. В первое жевремя по приезде в Оренбургскую епархию он занялся составлением «Хрестоматии из латинских писателей»и выбрал множество примеров «для руководства в стилистике», главным образом, имея в виду духовенствоепархиальное и его подрастающее поколение. Этот труд, как и большая часть творений его, остался врукописи, вместе с такой же «Хрестоматией для церковного красноречия», составленной из творений отцовцеркви за первые восемь веков её существования. Последний труд занимал досуги Августина в течение 10лет (1808—1818). Кроме того, он составил «Записки к начертанию руководства для упражнения в словесныхнауках», 10 частей. Два года (1810—12) занимался он сочинением «Начертания церковной истории отсоздания мира до настоящих времён», в чём оказывался всеми сознаваемый тогда пробел средиакадемических учебников, восполненный Иннокентием (Смирновым).

С 1818 года по предложению Священного Синода, Августин занялся составлением «Систематическогосборника русских церковных законов и постановлений», в чём чувствовалась ещё большая надобность. Длявыполнения этого колоссального труда преосвященный просил и получил в 1819 году увольнение отуправления епархией, со скудной пенсией в 1000 рублей ассигнациями. В феврале 1822 года, походатайству Синода, ему было прибавлено ещё 1000 рублей. Для пребывания Августину на покое назначенВарницкий монастырь под Ростовом, где он на свои средства построил деревянный дом. Отсюда, для работпо составлению собрания церковных законов, преосвященный ездил в Ярославль. С 1832 по 1836 годпреосвященный особенно упорно отдавался своему труду. Кроме русских постановлений за синодальноевремя, Августин составил хронологический реестр 2053 церковных правил и духовных законов, находящихсяв Кормчей книге. В 1837 году он представил императору Николаю I составленное им в 15 томах «Полноесобрание духовных законов» и план предпринятого им труда — составления систематического «Сводацерковных законов». По Высочайшему повелению сборник этот был рассмотрен в Синоде митрополитомФиларетом (Дроздовым), который указал в нём на многие недостатки, но вместе с тем признал весьмазначительным «для одного человека, не подкреплённого пособиями от начальства» и достойным уваженияпо стремлению его к общей пользе. Вследствие этого отзыва Священный Синод, оставив сборник Августина всинодальном архиве для могущих быть справок, испросил Августину — за понесённые им труды ипохвальное усердие на пользу церкви, а также и в уважение того, что дело это требовало издержек,ощутительных в настоящем положении преосвященного, — прибавку к получаемому им пенсиону ещё потысяче рублей. По мнению Г. Флоровского, издавать полное собрание церковных законов нашлинесвоевременным, ввиду «неблаговидности» слишком многих постановлений Петровского времени и всегопредыдущего века, огласка которых была теперь не желательна.

Кроме составления «Полного систематического свода духовных законов православной греко—российскойХристовой церкви» в 6—ти томах, оставшегося в рукописи, Августина в уединении занимали и учёные труды. Врукописях у его брата находились в 1844 году составленные Августином: 1) «Библейский словарь», 2) «История новозаветной Христовой церкви» в 6 частях, 3) «Начертание православной греко—российскойХристовой церкви», 4) 73 беседы на Деяния апостольские, изложенные по примеру беседы св. ИоаннаЗлатоустого на те же «Деяния», и 5) «Боголюбивые беседы на Моисеево пятикнижие», перевод с греческого в5 частях. Кроме 30 проповедей его, напечатаны: «Письма к разным лицам», в 1795 году — лирическоетворение «Евергет» в десяти строчных строфах, а в 1797 году переведённое с греческого по назначениюмитрополита Гавриила — «Рассуждение о владычестве человеческого разума над страстями, утверждённогов благочестии». Для себя Августин вёл «Записки подневные». Из этих записок Августина частью составленыА. Зиновьевым «Известия о жизни преосв. Августина, епископа оренбургского и уфимского», напечатанные в8 книге «Москвитянина» 1844 г. (стр. 343—349). Филарет, «Обзор», II., 243—244. Ю. Толстой, «Спискиархиереев», № 198. П. Строев, «Списки иерархов», 345, 424. «Собрание мнений и отзывов митр. Филарета»,доп. том, стр. 605, СПб., 1887. — Дело архива Св. Синода 1834 г., № 1286.

После кончины Августина, по завещанию, его большая библиотека была передана в Ярославскую иУфимскую семинарии и Санкт—Петербургскую духовную академию, а небогатое имение — беднымродственникам.

Личность

Как личность преосвященный Августин казался до крайности своеобразным, даже как бы юродивым.Одевался он в простую шерстяную, и даже крашенинную, рясу и такой же подрясник; подпоясывалсяпростым мужицким кушаком; ездил всегда, даже в торжественные дни, к обедне в простой извозчичьейкибитке на одной лошади. Пищу употреблял самую простую и требовал простоты в убранстве самого стола.Посещая в редких случаях знакомых в городе, не любил и не принимал от них никаких угощений.Отправляясь в гости, он заставлял своего келейника брать с собою сваренный в келье кофе и им в гостяхугощался сам и угощал хозяев дома.

В характере преосвященного Августина преобладали сильная воля, настойчивость, прямолинейность,стремительность. Очень строго он относился к порокам духовенства, особенно к пьянству. Поэтому средидуховенства о нём сложилось мнение как об администраторе и человеке строгом, суровом и даже будтоничем неумолимом. Однако духовенство не питало к преосвященному Августину какой—либо неприязни.Наоборот, видя в нём человека необыкновенной жизни — в полном смысле аскета и подвижника,совершавшего жизнь в непрерывных упражнениях поста, молитвы и трудолюбия, — духовенство относилось кнему не со страхом, а с благоговением.

По природе преосвященный Августин был мистик. Он неоднократно имел разного рода видения исновидения, которым придавал большое значение в смысле предчувствия и предуказаний. В память такихвидений преосвященный Августин заказывал делать небольшие иконы и панагии, которых осталось посленего более двенадцати. Он обладал и даром прозорливости и предсказания будущего. Так, он предрёкоткрытие самостоятельной епископской кафедры в Оренбурге. В 1812 году 12 октября, в тот самый день,когда армия Наполеона с позором оставляла Москву, преосвященный Августин явился в кафедральныйсобор и отслужил торжественный благодарственный молебен по поводу избавления отечества от неприятеля.Все сочли поступок преосвященного, по меньшей мере, странным, а некоторые подумали, что он впал вненормальное состояние, но дальнейшие события подтвердили его правоту.

Не чужд был преосвященный Августин честолюбия, гордости и высокомерия, что служило поводом к ссорам сгражданскими властями. Чувство гордости заставляло его вести себя так, чтобы никому не одолжаться.

К началу управления Августина Оренбургской епархией относится, между прочим, то обстоятельство, что посвоему крайнему формализму и взыскательности он настойчиво преследовал ректора своей семинарии,переведённого в 1804 году из ректоров Орловской семинарии архимандрита Филарета (Амфитеатрова), имногократными представлениями в Священный Синод, начиная с июля 1808 года, просил, на основанииузаконений, отрешить его от всех должностей по учебному и епархиальному ведомствам, послать вмонастырь и оставить ему на содержание половину получаемого жалованья по званию настоятелятрёхклассного Уфимского монастыря, то есть по 200 рублей в год. Но Священный Синод перевёл Филарета в1810 году ректором в Тобольск, к Амвросию, с которым Филарет служил прежде в Оренбурге, а Августинупредписал, что, находя управление его тягостным для епархии и поставляя ему это на вид, предлагает емувпредь управлять вверенной паствой без отягощения духовенства и не отвлекаясь судебнымипреследованиями по предметам, не заслуживающим того, от важнейших, лежащих на нём обязанностей.Впоследствии, когда отношения этих лиц переменились, митрополит Филарет благодетельствовал Августину.

«Поелику душа моя, — говорится в завещании, — при содействии всемогущества Христова, сохранена мноюот всякой блудной скверны и нечистоты, то по смерти моей не обмывать моего тела, положить его вприготовленный мною гроб, совершить над моим телом священническое погребение и, закрывши гроб,предать мое тело погребению».

Труды

Проповеди

• Слово в день входа в храм Пресвятой Богородицы. — СПб., 1804.
• Слово на погребение генерал—аншефа В. А. Зубова. — СПб., 1804.
• Слово на освящение новоустроенной летней церкви при 2—м кадетском корпусе. — СПб., 1804.
• Слово на освящение новоустроенной зимней церкви при 2—м кадетском корпусе. — СПб., 1804.
• Поучительные слова в Санкт—Петербурге при 2—м кадетском корпусе и в других местах, с 1797 по 1803 годысказанные: в 2 ч. — М., 1807.

Труды, оставшиеся в рукописях и хранящиеся в Российском государственном историческом архиве

• История новозаветной Христианской Церкви: в 6 ч. (рукопись Ф. 796. Оп. 96).
• Начертание церковной истории от сотворения (создания) мира до настоящих времён в 9 томах.
• 73 беседы на Деяния Апостольские, изложенные по примеру беседы св. Иоанна Златоустого на те же«Деяния».
• Боголюбивые беседы на Моисеево Пятокнижие, перевод с греческого: в 5 ч.
• Торжественная песнь на 21 день июня 1808 г., в которой высочайше утвержден Его ИмператорскимВеличеством доклад комитета об усовершенствовании духовных училищ.
• Шесть частей и примеров для руководства к изящной словесности.
• Примеры церковного красноречия для руководства в проповеди слова Божия, извлеченных из разных ОтцевЦеркви.
• Примеры латинской и изящной словесности, разного содержания, состоящие из 38 отд. и 2 больших томов.
• Начертания церковной истории от создания мира до настоящего времени: в 9 т.
• Записки по церковной истории, извлеченные из разных христианских писателей: в 12 частях.
• Примеры епархиального делопроизводства: в 2 ч.
• Похвальное слово Петру Великому.
• Всемирная топография: в 5 ч.
• Алфавитный свод или помянник для духовных занятий: в 6 ч.
• Свод духовных законов с 1714 по 1820 годы (План).
• Полный систематический свод духовных законов Православной Церкви: в 15 т.
• Хронологический реестр из 59 томов полного собрания законов Российской империи.
• Библейский словарь, заключающий в себе алфавитный подбор текстов и разных других историко—богословских указаний.
• Перевод из Евгения Вульгара.
• «Несколько Боголюбивых бесед».
• Рассуждение о причинах Всемирного потопа.
• Изображение нравственного состояния человеков, обитающих на земном шаре.
• Рассуждение об истине всех книг Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
• Записки к изображению совершенного согласия восстановления греко—российской церкви с восточнойгреческой.
• Записки по церковному красноречию.
• Евергет — лирическое творение 1795 г.
• Рассуждение о владычестве человеческого разума над страстями, утвержденного в благочестии.
• 30 заповедей.
• Письма к разным лицам.
• Библейский словарь.